五行教學(xué)中的幾個(gè)疑點(diǎn)辨析

貔貅

五行教學(xué)中的幾個(gè)疑點(diǎn)辨析 韋旭斌 申海清 付本懂 張玉國(guó)（解放軍軍需大學(xué) 軍事獸醫(yī)系，吉林 長(zhǎng)春 130062）

摘要：為了更好地理解與掌握五行理論并以其指導(dǎo)中獸醫(yī)學(xué)的研究、運(yùn)用與發(fā)展，本文對(duì)五行教學(xué)中的幾個(gè)疑點(diǎn)問題進(jìn)行了辨析。五行論里的木、火、土、金、水并不是指5種具體的特殊的物質(zhì)，而是代表抽象的一般的五類物質(zhì)的基本形態(tài)與屬性，這些物質(zhì)是構(gòu)成宇宙萬物的始基；五行中的“金”并不代表金屬，而是代表物質(zhì)的氣體狀態(tài)；五行中的“木”不僅代表樹木，而且代表物質(zhì)所構(gòu)成的生命狀態(tài)；五行學(xué)說蘊(yùn)涵了豐富的普通系統(tǒng)論思想，對(duì)于中獸醫(yī)學(xué)的研究與臨床應(yīng)用具有普遍指導(dǎo)意義。 關(guān)鍵詞：五行；物質(zhì)觀；系統(tǒng)論 五行學(xué)說(Doctrine of five elements)是我國(guó)古代哲學(xué)范疇的樸素辯證唯物理論，認(rèn)為宇宙一切事物均由木、火、土、金、水五類不同屬性的部分所構(gòu)成，彼此間相互聯(lián)系，相互資生和相互制約，以構(gòu)成整個(gè)物質(zhì)世界，并處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。中獸醫(yī)學(xué)用以研究動(dòng)物與環(huán)境、動(dòng)物體內(nèi)部生克制化的相互關(guān)系，在中獸醫(yī)學(xué)整體觀念、臟腑學(xué)說與方藥理論的形成與發(fā)展中產(chǎn)生過深刻影響[1]。然而，在現(xiàn)有中獸醫(yī)學(xué)教材中，對(duì)五行的闡述還存在一些疑點(diǎn)，在一定程度上影響了教學(xué)效果，也不利于運(yùn)用五行理論來指導(dǎo)中獸醫(yī)學(xué)的研究與發(fā)展。因此，本文對(duì)其進(jìn)行了某些探索，提供給同行參考。 1 五行的物質(zhì)觀 一些中醫(yī)[2]、中獸醫(yī)學(xué)[3]文獻(xiàn)認(rèn)為：“五行中的‘五’是指木、火、土、金、水5種物質(zhì)，‘行’是指這5種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化?！比欢逍猩仙蔀橐环N哲學(xué)理論后,其中的木、火、土、金、水則并不是指5種具體的或者特殊的物質(zhì)，而是代表抽象后的5類物質(zhì)的屬性。其核心在于強(qiáng)調(diào)五行內(nèi)部結(jié)構(gòu)的組成及其相互關(guān)系。 1.1 五材說 眾所周知，五行學(xué)說的直接來源是五材說。據(jù)《尚書大傳·周傳》，武王伐紂，軍至殷都之郊時(shí)，士兵們唱道：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。”這是關(guān)于五材說的早期記載，其中木、火、土、金、水是與人的生活密切相關(guān)的5種材料。金木用于造作，水火用于飲食，土有生長(zhǎng)萬物（尤其是莊稼）之用，這是為人所用的最重要、最普遍，也是人類日常生活所必需的5種材料，故謂之五材。子罕曰：“天生五材，民并用之，廢一不可”（《左傳》襄公二十七年），這也是強(qiáng)調(diào)其為人所用的特點(diǎn)。 1.2五行的宇宙始基屬性及特點(diǎn) 五材既是為人所用之物，也是人類開發(fā)創(chuàng)造之物。木是人砍伐搬運(yùn)而得的，火是人鉆木擊石所取的，土是人開荒耕植而有的，金是人淘制冶煉而成的，水是人鑿井穿壤引來的，因此其中處處體現(xiàn)著人的影響和作用。在五材說中，五材之外的人才是真正的中心，五材只是人的附屬物，只在為人所用的功能方面才具有意義，其本身的性質(zhì)和價(jià)值則無足輕重。而五行上升成為一種抽象的哲學(xué)概念，一種宇宙體系時(shí)，木、火、土、金、水就由后天造作之物轉(zhuǎn)為先天自然之物，木不再是為人造作之用的木材，而是代表植物和生命；火還兼攝陽光、熱能，代表無形的存在；土也不單指土壤和農(nóng)田，而是代表大地和固態(tài)的物質(zhì)；水是自然的水，同時(shí)還代表液態(tài)的物質(zhì)。此時(shí)的五行已然與古希臘和印度的元素說接近，成了萬物的始基，其意義和所指已經(jīng)產(chǎn)生了根本的轉(zhuǎn)變。 2 五行中金的屬性 那么，金又代表什么呢？它作為五行中的一行，也必須同其他四行一樣，首先是先天自然之物，而且還必須在五行的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中占據(jù)恰當(dāng)?shù)奈恢?，并?gòu)成合乎情理的相互關(guān)系[4]。在歷代中醫(yī)、中獸醫(yī)學(xué)著作中，都認(rèn)為五行中的“金”代表金屬，生于土（來源于土、石、礦砂），性堅(jiān)硬，可鑄造兵器，用于肅殺、變革（從革）。然而，這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代五行說中就顯出諸多牽強(qiáng)甚至不合理性。作為金屬，是開采礦石（砂）淘制冶煉而成的，包含了顯著的人工成分，因而無法充當(dāng)先天的宇宙基本元素。 2.1五行說與元素說及八卦理論的比較 將五行說與古希臘及印度的元素說相對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在古希臘和印度文化中，水、氣（風(fēng)）、火、土（地）是構(gòu)成萬物的基本元素。在古希臘時(shí)代，這幾種元素是分散的，或以水為基本元素如泰勒斯，或以火為基本元素如赫拉克利特，而在古印度文化中，地（土）、水、火、氣（風(fēng)）作為四大共同構(gòu)成萬物的基本元素，而中國(guó)的五行學(xué)說中，比古希臘和印度多了一個(gè)木（生命），少了一個(gè)氣（風(fēng)）。將生命納入自然系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了中國(guó)文化天人合一的特色，而在五行中沒有明確提到氣（風(fēng)），其原因值得深思。 八卦與五行源于不同的思想系統(tǒng)，五行源于五材，八卦則是人通過對(duì)自然世界的觀察而概括出來的八種物相。也就是說，五行原是人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象和產(chǎn)物，帶有人為與功利色彩，八卦則是人所觀察到的自然物相，具有天然的本原特點(diǎn)。因此，中國(guó)文化中并不缺少類似古希臘和印度的元素說，只是這一學(xué)說不在五行之中，而是體現(xiàn)在八卦上。 八卦之中，天（乾）與風(fēng)（巽）一樣，代表氣，天事實(shí)上指地球外圍的大氣層，不具備人格色彩和神圣性；地（坤）與山（艮）一樣，代表土，土與石本來就是一體的；雷（震）與火（離）一樣，代表火，雷電也是一種火；水（坎）與澤（兌）一樣，代表水，澤當(dāng)然也是水。因此八卦事實(shí)上是氣（風(fēng)）、土、火、水4種元素的展開，為了配合8種卦象才將這4種元素分為8種自然物相。將八卦與五行相對(duì)照，也會(huì)發(fā)現(xiàn)五行多了一個(gè)木（生命），少了一個(gè)氣（風(fēng)）。八卦始終講自然物相，故不需要生命系統(tǒng)的加入，而五行之中缺了氣（風(fēng)）就不能代表完備的宇宙體系了[5]。 2.2五材說中沒列入氣的原因 氣（風(fēng)）也是人日常生活不可暫離的東西，為什么在五材說中沒有它的位置呢？首先是由于大氣（風(fēng)）是一種看不見、摸不著的無形東西，同時(shí)也是完全天然的取之不盡用之不竭的資源，因而百姓日用而不知，用不著考慮空氣的缺乏。其次，是由于大氣（風(fēng)）是不可控制和造作的，不能像木、火、土、金、水那樣成為人類開發(fā)、制作和控制的對(duì)象，故此沒列入五材之中。 2.3氣是宇宙體系中的自然元素 作為一種宇宙體系，在五材中占重要地位的金屬就必須讓位于作為自然元素的氣（風(fēng)），否則就不能成立。氣（風(fēng)）不僅指空氣，還代表了氣態(tài)物質(zhì)，如此火、風(fēng)、水、土代表了無形態(tài)、氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)四種物相，木則代表同時(shí)具備四相的生命。如果將金作為礦石，那么它也只能代表與土屬性相同的固態(tài)，不能改變?nèi)狈鈶B(tài)存在的問題。 2.4中國(guó)古代的氣學(xué)理論 將氣（風(fēng)）作為萬物的始基在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中并不陌生，王充在《論衡》中說：“天地氣合，萬物自生?！薄墩伞ぬ推分赋觯骸疤摬荒軣o氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！笔聦?shí)上，氣作為宇宙的本原比火、水、土、木具有更重要的地位，當(dāng)然，此時(shí)的氣已從空氣進(jìn)一步引伸為元?dú)饬?。氣本原論在中?guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中一向占有十分重要的地位，它將宇宙的本原、萬物的始基歸為一氣，由此一氣派生出宇宙萬物，萬物又復(fù)歸于一氣，這比以直接的水、火等元素為始基在理論上更進(jìn)了一步。 2.5金釋為氣后的五行關(guān)系 不僅作為萬物始基的金應(yīng)釋為氣（風(fēng)），在解釋五行的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系時(shí)更應(yīng)如此。古印度文化中的土、水、火、風(fēng)四大元素之間并無內(nèi)在的聯(lián)系，而中國(guó)的五行學(xué)說則由于將生命（木）納入自然系統(tǒng)之中而形成了相生相勝的內(nèi)在聯(lián)系和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，具有鮮明的理論特色。 2.5.1相生 五行是一個(gè)自給自足的自然系統(tǒng)，其中沒有人為的因素，因此作為人造物的金屬在其中沒有自己的位置。五行相生的順序是木、火、土、金、水，水又生木，循環(huán)相生。從相生方面講，土生金，金生水，土生金似可釋為從沙土中淘出金子或土之中出產(chǎn)礦石，但沙里淘金是人工活動(dòng)，不是自然現(xiàn)象，土中出產(chǎn)礦石也要通過人工開采才能實(shí)現(xiàn)或完成，顯然不符合五行乃萬物始基的基本思想。而更有甚者，如此解釋無論如何也無法說明金生水是怎么一回事，黃金、礦石是不會(huì)生水的，如果說通過爐火冶煉可使金屬化成液態(tài)，其中又是借助人工活動(dòng)，而且這種高溫液態(tài)的金水只能燒化樹木，絕對(duì)不會(huì)生木的。如果說金屬可以吸附水氣而生出露珠，可謂金生水的正解，但如此得到的些許之水恐怕難以起到澆灌樹木的作用。因此如果將金釋為金屬或礦石，五行相生的理論便無法自圓其說。而若將金釋為氣（風(fēng)），問題便迎刃而解。土生金，即從大地蒸發(fā)出水蒸氣和其他氣體；金生水，即從大地蒸發(fā)出來的水蒸氣等上升到高空，形成云霧，云遇冷又變成雨降臨大地。雨水澆灌樹木，即水生木。如此則完全合乎情理。 2.5.2相克 從五行相克（勝）方面而言，其順序是金、木、土、水、火，火又克金，循環(huán)相勝。其中火克金，金克木?；鹂私?，似可解釋為爐火冶煉金屬，將金屬化為液態(tài)，但這又是人工活動(dòng)，自然的火不會(huì)自己去冶煉金屬的。金克木，似乎最易解釋。即用金屬制成的刀斧等工具去砍伐樹木，然而這還是人工活動(dòng)，金屬之物絕不會(huì)自己跑去砍樹的。若將金釋為氣（風(fēng)），火克金即意為火可以驅(qū)散寒風(fēng)霧氣，還可在一定程度上改變氣流（風(fēng)）的狀況。金克木即意為大氣的改變（如污染）足以改變甚至摧毀樹木或整個(gè)生態(tài)，二疊紀(jì)生物大滅絕就是很好的例證。這都是自然的施為，并無外在的人為的因素，而且在情理上也說得通。 2.6臟腑理論的金 中獸醫(yī)理論以五行配五臟，認(rèn)為肺屬金，腎屬水，肝屬木，心屬火，脾屬土，其中將肺與金聯(lián)系起來。若將金釋為金屬，就很難解釋，因?yàn)闊o法想象肺與金屬或礦石有什么聯(lián)系。而將金釋為氣就非常自然了，肺主氣，司呼吸，吸入大自然之清氣，將代謝廢氣排除體外。這表明中獸醫(yī)學(xué)在運(yùn)用五行時(shí)，已然領(lǐng)悟到金應(yīng)該代表氣（風(fēng)）而不是金屬。 3 五行中木的屬性 根據(jù)“木曰曲直”特性，中獸醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)常把五行中的“木”解釋為樹木，這是五材說的本意。然而在現(xiàn)代五行論中，木已經(jīng)被抽象為泛指一切生命或具有生長(zhǎng)、生發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)的事物。 3.1木代表生命 在元素說與八卦論中都缺少“木”，元素說是論述構(gòu)成宇宙萬物的基本元素，顯然沒有木的位置；八卦論始終講的是自然物相，也不需要生命系統(tǒng)的加入。而五行學(xué)說講的是構(gòu)成宇宙萬物的基本形態(tài)、屬性及其相互關(guān)系，其中有代表物質(zhì)無形態(tài)的火、固態(tài)的土、氣態(tài)的金和液態(tài)的水，當(dāng)然還應(yīng)包含物質(zhì)存在的另一形態(tài)，也是最高級(jí)的生命形態(tài)，于是就用木來代表。 3.2五行構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng) 從木、火、土、金、水相生的次第來看，其循環(huán)生滅代表了生命演化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其自然界的和諧、平衡關(guān)系。從其相生方面而言，草木干枯燃燒而生火，燃燒后留下灰燼而成土，從土中蒸發(fā)出氣體，水蒸氣上升至高空，遇冷復(fù)化為云雨，下降至地面而成水，水澆灌樹木而使之生長(zhǎng)。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)系統(tǒng)，是生命（木）與自然相協(xié)調(diào)而形成的生態(tài)系統(tǒng)。 3.3生命源于自然，最終又回歸自然 五行系統(tǒng)也是生命不斷通過自我否定而達(dá)到不斷自我肯定的循環(huán)發(fā)展系統(tǒng)。木（生命）分解為火、土、金、水四種元素是否定自己和死亡的過程，而通過這種否定和分解又改造了自己生存的外部環(huán)境，使自己獲得了進(jìn)一步發(fā)展提高的條件和可能。木所分解的火、土、金、水又變成新的自我生存發(fā)展的必要元素，這些元素在一定的條件下又形成新的生命，因此這一過程也是生命（木）自我肯定和自我發(fā)展的過程。木散而為火、土、金、水，四者聚而為木，生命與非生命都通過自我否定而達(dá)到自我肯定，通過死亡而達(dá)到新生。生命以非生命為中介和手段，以自身為目的，非生命則以生命為中介和手段，也是以自身為目的，二者通過相互利用而達(dá)到相互協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成完美而和諧的自然宇宙系統(tǒng)。 4五行的普通系統(tǒng)論思想 五行學(xué)說蘊(yùn)涵了豐富的普通系統(tǒng)論思想[6]，認(rèn)為任何一個(gè)（類)事物的內(nèi)部，無一例外地包含著具有木、火、土、金、水5種功能屬性的成分或因素，這五個(gè)方面按照一定的規(guī)律相互聯(lián)系，形成這一事物的整體功能結(jié)構(gòu)。物質(zhì)世界的層次是無限的，任何層次都可以劃分為5種不同屬性的元素，任何事物的內(nèi)部，都具有屬于木、火、土、金、水的5個(gè)方面，它們之間具有相生相克的固定關(guān)系，以維系其相對(duì)穩(wěn)定的整體結(jié)構(gòu)；而作為事物的整體，又會(huì)以五行中的某一形態(tài)，參與更大體系的構(gòu)成?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》肯定這一規(guī)律具有普遍意義，“萬物盡然，不可勝竭”。因此，五行說主張從結(jié)構(gòu)關(guān)系的總體及其與外界環(huán)境的聯(lián)系上去研究事物，反對(duì)孤立地考察事物的構(gòu)成元素和個(gè)別過程，按照這種方法研究事物，可以解明事物的整體特性[7]。 五行的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，通過與反饋機(jī)制相似的生克制化關(guān)系而保持動(dòng)態(tài)平衡。這種相對(duì)穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)平衡只屬于系統(tǒng)整體而不屬于系統(tǒng)的局部。正因?yàn)橄到y(tǒng)具有反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，能夠使自身保持相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性，所以在一定限度內(nèi)，不同的外界因素作用到系統(tǒng)時(shí)，卻產(chǎn)生同一結(jié)果，這種現(xiàn)象使系統(tǒng)的行為表現(xiàn)出合于目的的特性。近代機(jī)械論由于把原因和結(jié)果絕對(duì)地對(duì)立起來，不懂得因果的相互性和反饋，堅(jiān)執(zhí)一個(gè)原因必定產(chǎn)生一個(gè)相應(yīng)的結(jié)果，因而在這種現(xiàn)象面前束手無策。 健康的本質(zhì)是機(jī)體內(nèi)部、機(jī)體與外界環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，而平衡的破壞即為疾病。因而，中獸醫(yī)學(xué)把探察患病機(jī)體失去平衡的機(jī)理與原因，尋找使機(jī)體恢復(fù)整體平衡的藥物與方法，作為研究的方向和主要任務(wù)[8]。

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五行不難理解,數(shù)學(xué)上有個(gè)映射,就是對(duì)應(yīng),能自洽就行